卦是漢高祖困榮陽時，卜得知，只宜守舊。
乃動也，物之動其終必止，艮，止也，故為震之序卦。此卦上下皆艮，艮為山，故有安重堅實之象，外內皆止，皆靜，此止於其所也。人能知安於止，則得艮之道也。.
畜卦的止和艮止有什么区别？
畜卦的止是力止，艮卦的止是安止，
人间道
第一：見則欲以亂其心志人，人能无我则止
艮為止之道，人之不知止，乃私欲作為，背為不見之處，如不能見，則無欲以亂其心志人
能忘我，則止矣，今人見利則欲據為己有，失止之道。知止之道，則可無咎也。
当你觉的自己很重要的时候，你就不会停止了。
圣人可以让人安于现状
圣人能使天下顺，非以物则规范
君子和小人
君子觀艮止之道，知思安於所止，不越其本位。小人不知止，进则为欲。能知止的人是世界上最快乐的人。
一、堠上東北字：候也，停滯等候也，陳姓。
二、猴執文書：候其時，待公文命令至也。
三、官吏執鏡：清明之法官，政治清明。如果占卜商机，这个镜子就变成竞争了。
四、三人繩相繫縛：三人相牽連招訟事也
阳宅
一、 科甲順利，必中理想之學校。
二、 健康平安，為孝子。
三、 婚姻順利，進入八字中紅鸞星之年必婚。
四、 公職大利。
五、 知進退，為天生受人喜歡之人
《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。
《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
六十四卦之中的艮卦为两个艮卦相叠，二山相重，喻静止。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而
初六，艮其趾，无咎。利永贞。
《象》曰：“艮其趾”，未失正也。
六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。
《象》曰：“不拯其随”，未退听也。
比如文革中被关进牛棚的老一辈革命家就处于六二这种困境中。不能多说，只能违心而说，坚持正义就会带来灾难。所以“其心不快”。
九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。
《象》曰：“艮其限”，危熏心也。
比如在文革中，有些人被关在牛棚里还是想要为自己讨个公道，想要伸张正义，结果使自己受到了更大的灾难。
六四，艮其身，无咎。
《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。
六四发现自己处于危险的境地，便开始严格要求自己，不乱说不乱动，又具有柔顺之德，所以不会有灾难。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
《象》曰：“艮其辅”，以中正也。
六五是一卦中最重要的位置，所以也把人最应该静止的部位放在了这里。人最应该静止的部位便是嘴。据说上帝造人的时候，给人造了两个耳朵，一个嘴巴，便是让人少说多听。
在我国古代，贤明的君王一般是不会提拔伶牙俐齿的人为重臣的。比如一次汉文帝到上林苑游玩。他问上林尉说：“这苑中有多少禽兽？”上林尉听后张口结舌，支吾半晌回答不上来。汉文帝又问了他一些其他问题，上林尉全答不上来，急得抓耳挠腮，左顾右盼，浑身冒汗。这时，有一个小吏站了出来，他十分详细地回答了汉文帝的提问，口齿伶俐，表达流畅。汉文帝大喜，便与身边的大臣商议提拔这个小吏。可是大臣张释却说：“有道德和真才实学的人不会夸夸其谈。越是有德的人，越是器宇深沉，言语简当。”汉文帝认为张释说的有道理，便打消了提拔小吏的念头。
上九，敦艮，吉。
《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。
这一爻告诉人们，要抑止自己的言行，必须要有敦厚的德行才行，只有敦厚诚实的品德，才会吉祥；不然则会变为小人的投机取巧，既害人，又害己。
